Chegas de Bois: quando a banda sonora também conta uma história
O debate suscitado pela utilização do pasodoble espanhol España Cañi como banda sonora de um vídeo promocional das Chegas de Bois de Montalegre ultrapassa largamente uma simples questão de gosto musical. Aquilo que está verdadeiramente em causa é a coerência entre uma manifestação cultural profundamente enraizada numa comunidade e a forma como essa mesma manifestação é representada.
As Chegas de Bois constituem uma tradição singular do Norte de Portugal, especialmente de Barroso e de algumas zonas de Trás-os-Montes. Não são touradas. Não pertencem ao universo da tauromaquia. Não reproduzem os seus rituais, a sua estética ou o seu simbolismo. Representam um comportamento natural dos animais, integrado num contexto comunitário que celebra a pastorícia, a criação de gado e a vida rural.
Mais do que uma simples prática pecuária ou um espetáculo popular, as Chegas de Bois constituem um património cultural coletivo das comunidades rurais e dos criadores de gado do Norte de Portugal e da Galiza. Representam uma herança ancestral partilhada no Noroeste Peninsular, cuja origem se perde na memória das populações serranas.
Historicamente, esta tradição encontra-se intimamente ligada ao antigo conceito do «boi do povo», um animal pertencente ou sustentado pela comunidade, alimentado nos baldios e mantido em nome da aldeia. Esse boi simbolizava a força, a honra e a identidade coletiva da povoação, enfrentando, em confronto natural, os bois das aldeias vizinhas. A vitória não era apenas do animal; era da comunidade que ele representava.
Esta tradição, profundamente enraizada na cultura da Raia, une o Norte de Portugal - particularmente Trás-os-Montes e o Minho - à Galiza, onde ainda hoje subsistem manifestações semelhantes conhecidas como loitas de bois ou loitas de touros. Ambos os territórios partilham a mesma matriz agro-pastoril, formas de organização comunitária muito semelhantes e até raças bovinas autóctones aparentadas, como a Barrosã em Portugal e a Cachena na Galiza. Embora a evolução legislativa e a organização dos campeonatos tenham seguido caminhos distintos em cada lado da fronteira, o património imaterial destas manifestações continua vivo na memória coletiva e na identidade transfronteiriça das populações.
Precisamente por possuírem uma identidade própria, distinta e profundamente enraizada, as Chegas de Bois não devem ser confundidas com as touradas ou com a tauromaquia.
Ora, quando um vídeo oficial publicado pelo Município de Montalegre na sua página de facebook recorre como banda sonora a España Cañi, um dos mais conhecidos pasodobles da tradição tauromáquica espanhola, estabelece involuntariamente uma associação cultural que não corresponde à verdadeira natureza do evento.
España Cañi, composto em 1923 por Pascual Marquina Narro, tornou-se um dos maiores símbolos musicais das touradas espanholas. A sua presença nas praças de touros fez dele um verdadeiro ícone sonoro da identidade tauromáquica espanhola. Não se trata apenas de uma música agradável ou facilmente reconhecível; trata-se de um elemento carregado de significado histórico, cultural e simbólico.
Naturalmente, muitos poderão argumentar que essa música também foi utilizada durante décadas em algumas praças portuguesas. Tal observação é verdadeira, mas não resolve a questão essencial. O facto de um elemento cultural circular entre países não significa que represente igualmente todas as manifestações culturais desses mesmos países.
O mesmo raciocínio pode aplicar-se a inúmeros exemplos.
O samba dificilmente seria escolhido para representar uma festa tradicional transmontana, apesar da sua enorme qualidade musical. O flamenco não seria a escolha natural para ilustrar uma romaria minhota. Da mesma forma, uma gaita-de-foles galega dificilmente acompanharia um vídeo sobre o Cante Alentejano, ainda que todos estes patrimónios sejam dignos de respeito.
Cada expressão cultural possui o seu contexto.
Cada tradição possui a sua linguagem.
Cada comunidade possui a sua memória sonora.
É precisamente essa coerência que permite preservar a autenticidade do património cultural imaterial.
O debate acabou igualmente por tocar numa questão mais ampla: a centralização cultural portuguesa.
Ao longo do século XX, sobretudo durante o Estado Novo, consolidou-se uma narrativa nacional que promoveu determinados símbolos como representativos de todo o país. O fado tornou-se talvez o exemplo mais evidente desse processo. Embora tenha origem em Lisboa e em Coimbra - com características próprias em cada uma dessas tradições - acabou por ser apresentado como expressão musical representativa de todos os portugueses.
Isso não significa que o fado deixe de ser património nacional. Significa apenas que a riqueza cultural portuguesa é muito mais vasta do que uma única manifestação artística.
O mesmo sucede no Norte.
Trás-os-Montes possui cantares próprios.
O Minho possui formas musicais próprias.
Miranda conserva uma tradição musical única.
A Beira, o Alentejo, o Algarve, os Açores e a Madeira possuem igualmente patrimónios sonoros distintos.
Nenhum deles necessita de ser substituído por símbolos importados ou por referências exteriores para ganhar valor.
Foi precisamente esse o sentido das intervenções de Monteiro deQueiroz no debate. A crítica nunca incidiu sobre a qualidade estética da música utilizada, mas sobre a adequação da sua utilização num contexto que pretende representar uma tradição muito específica.
Aliás, o próprio diálogo demonstra essa preocupação quando distingue claramente as diferentes manifestações culturais:
- As touradas à portuguesa pertencem ao património português.
- As Chegas de Bois pertencem ao património pastoril e comunitário do Norte de Portugal e da Galiza, assumindo em Trás-os-Montes uma expressão identitária singular.
- O fado representa Portugal.
- O samba representa o Brasil.
- O flamenco representa a Andaluzia e o sul de Espanha.
- As gaitas de foles identificam-se historicamente com a Galiza, Miranda do Douro e outras regiões atlânticas.
Não existe qualquer hierarquia entre estas expressões culturais.
Existe apenas identidade.
Também merece destaque a intervenção de Paulo Carquejo ao recordar que as Chegas de Bois "não são touradas nem sequer tauromaquia". Essa observação vai ao encontro do núcleo da discussão: a necessidade de distinguir tradições que frequentemente são confundidas apenas porque envolvem bovinos.
Na realidade, as Chegas de Bois pertencem a um universo etnográfico distinto. São património pastoril, comunitário e transfronteiriço. Não constituem um espetáculo construído em torno da lide de um animal, mas antes uma manifestação ligada ao ciclo agrícola, à criação de gado, aos baldios, às comunidades serranas e a uma conceção ancestral da honra coletiva representada pelo «boi do povo».
Por isso, talvez a melhor banda sonora para um vídeo das Chegas de Bois nem sequer fosse uma música famosa… de Espanha.
Talvez bastasse aquilo que sempre existiu.
O som dos chocalhos.
O mugido dos bois.
As vozes do povo.
O vento das serras.
Os assobios dos pastores.
Os aplausos espontâneos da assistência.
Porque, por vezes, a identidade de um povo não precisa de ser acrescentada.
Precisa apenas de ser ouvida.
No fundo, o debate nunca foi verdadeiramente sobre uma música.
Foi sobre autenticidade.
Foi sobre património.
Foi sobre memória coletiva.
Foi sobre identidade cultural.
Foi sobre o dever de representar cada tradição através dos seus próprios símbolos, respeitando a sua história, a sua geografia e a sua alma.
E recordou um velho provérbio que continua tão atual como quando foi criado:
«Cada terra seu uso; cada roca seu fuso.»
— ¥ —
Publicação em vídeo e texto https://www.facebook.com/share/r/1LMUZi7FwH/
do Município de Montalegre
https://www.facebook.com/MunicipioMontalegre
“A força da tradição vista de cima. 🔥
O final da tarde de ontem ficou marcado por uma das maiores Chegas de Bois de sempre que levou centenas de apaixonados até ao Campo de Chegas de Montalegre.” Texto descritivo da publicação do Município de Montalegre
1. “Eh pá, desculpem, mas não entendo o porquê dessa banda sonora!” Monteiro deQueiroz
2. “Monteiro DeQueiroz, mas a banda sonora tem a ver com os touros e as tradições tauromáquicas… não sei porque não.” Felisberto Afonso
3. “Felisberto Afonso, de Montalegre?” Monteiro deQueiroz
4. “Monteiro DeQueiroz, nacional, ou o fado é só de Lisboa ??? em Lisboa touradas, em Montalegre chega de bois…” Felisberto Afonso
5. “Felisberto Afonso, pelo que sei, essa música nem sequer é portuguesa. Ou estarei enganado?
Quanto ao fado, sim, é uma expressão musical nascida em Lisboa, em Coimbra e nas respetivas áreas de influência. O facto de hoje ser visto como representativo de todo o país, incluindo regiões como Montalegre, deve-se, em grande medida, à centralização cultural promovida por Lisboa, particularmente durante o Estado Novo.
Na minha perspetiva, esse processo contribuiu para que muitas regiões fossem perdendo ou secundarizando as suas próprias tradições musicais. Felizmente, isso não aconteceu com a mesma intensidade no Minho nem em Miranda, onde o património musical tradicional conseguiu preservar uma identidade muito mais vincada.
Como está a nossa tradição musical?
Que a música em si é apelativa, lá isso é! Que é influência espanhola, lá isso é! Também podíamos usar o samba ou flamenco, entre outros estilos.
Que a música do vídeo é apelativa, disso não tenho dúvidas. Que revela uma clara influência espanhola, também me parece evidente. Mas, seguindo essa lógica, poderíamos igualmente recorrer ao samba, ao flamenco ou a tantos outros estilos musicais. Isso, por si só, não os torna representativos da nossa identidade cultural.
O fado representa-me como português, não como transmontano.
A centralização cultural promovida por Lisboa, particularmente durante o Estado Novo, criou um Portugal artificial ao nível cultural. E como consequência as especificidades culturais foram-se apagando…” Monteiro deQueiroz
6. “Felisberto Afonso, como português, defendo as touradas à portuguesa. Como nortenho, transmontano e português, defendo também as Chegas de Bois. Entre ambas, identifico-me mais com as Chegas de Bois, por as considerar uma expressão profundamente enraizada na identidade da nossa terra.
O mesmo princípio aplico à música, e foi essa a razão do meu comentário inicial.
Gosto muito dessa banda sonora, mas associo-a à Espanha. Gosto do fado, mas identifico-o com Lisboa, Coimbra e, por extensão, com Portugal. Associo o samba ao Brasil, o flamenco ao sul de Espanha e as gaitas de foles a Miranda, à Galiza e a outras regiões onde fazem parte da tradição. Cada manifestação cultural tem o seu contexto, a sua história e a sua identidade, e é precisamente essa diversidade que importa preservar e valorizar.” Monteiro deQueiroz
7. Felisberto Afonso , isto não é tourada ou sequer tauromaquia. Tradição completamente distinta, e que deve ser mantida distinta. Tanto na apreciação, quanto na crítica.” Paulo Carquejo
8. Adenda 1: “Sem querer ser muito chato e inconveniente, estamos a ouvir
"España Cañi" - Con Castañuelas
pela Orquesta Plaza De Toros
(No ícone do álbum é possível ler:
"PASODOBLES CON CASTAÑUELAS:
e... ainda...
"DOCE CASCABELES CAPOTE AZUL CON DIVISA VERDE Y ORO · EL RELICARIO LUNA DE ESPAÑA” Monteiro deQueiroz
9. Adenda 2:
“España Cañi é o título de um dos pasodobles mais famosos de Espanha. Foi composto em 1923 por Pascual Marquina Narro.
É uma peça instrumental fortemente associada às touradas, sendo frequentemente tocada nas praças de touros durante a entrada do toureiro ou em momentos marcantes da lide. Com o tempo, passou também a ser usada em danças de salão, sobretudo no pasodoble.
O título pode ser traduzido aproximadamente como "Espanha castiça", "Espanha típica" ou "Espanha popular". A palavra cañí deriva do calão espanhol e esteve historicamente ligada aos ciganos (gitanos), acabando por designar aquilo que é considerado tipicamente espanhol no imaginário popular.
Na imagem que enviou, "España Cañi – Con Castañuelas" significa que se trata de uma gravação deste famoso pasodoble interpretada com castanholas, pela Orquesta Plaza de Toros, reforçando o ambiente tradicional das touradas e do folclore espanhol.” Monteiro deQueiroz & IA
10. “Talvez esta música seja derivada dos nossos vizinhos espanhóis, mas sempre se ouviu por essas praças de touros quer em Portugal ou Espanha, nas chegas de bois aqui em Trás-os-Montes nem é muito comum por essa música, talvez tenham posto essa música para atrair mais gente a ver o post... Uma coisa é certa para os criadores de gado seja de que região for estas chegas continuam a ser uma festa…” Felisberto Afonso
11. “Esta música de fundo é completamente despropositada já que este evento nada tem a ver com Touradas ou sequer com Tauromaquia.” Paulo Carquejo
12. “Paulo Carquejo, evidente que sim. Cada terra seu uso, cada roca seu fuso…” Felisberto Afonso
13. “Música despropositada.” Pedro Mendonça
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Eduardo José Monteiro deQueiroz
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